您当前所在的位置:首页>>党员风采>>丽舸文苑>>丽舸絮飞
丽舸淑苑 多彩贵州学习经历(黄丽群)
发布日期:2016-11-02

                   

 

    经常在电视广告上看到“多彩贵州”这几个字样,总想有机会到贵州走走,看看贵州的多彩到底多彩在哪里,这不机会来啦,“全国高校非物质文化遗产学及文化创意产业学课程高级教师培训班”放在贵州凯里举办,二话不说报名参加,于是收拾行囊参与十天的学习和实践。这次培训安排得十分科学,七天听取专家们的讲座,三天进行苗族、侗族考察实践。

请的专家团队高大上。此次课程请的专家都是非遗界的国内外知名专家,有来自美国的爱荷华州立大学博士、教授,曾任国立台湾艺术大学校长,国立台湾艺术大学研发长,国立台湾艺术大学图文传播艺术系主任的谢颙丞,他讲的《台湾的非遗保护与创意产品的发展与应用理论》令我们大开眼界。台湾虽然没有提出非遗保护这个概念,甚至没有“非遗”这个名称,也么有申报非遗的做法,但有一个机构叫“文化资产局”一直在默默地做着这桩保护传承非遗的事情。而且对非遗元素文化创意进行产业化,并让传承人获得丰厚利益的做法十分科学。他们把齐白石的画与世界名牌包包融合在一起,把民间艺术、刺绣等民间技艺与现代时尚服装、包包、鞋子、窗帘等装饰品融合到一起。把民间艺术采集并进行数字化保存,再通过创意发现一些新元素与新灵感,再进行创意设计,进行多稿修改后进行打样,再开模,再进行批量生产,最后推销到市场。那么在进行创作前必须与非遗传承人沟通,制定协议,推广成功后要根据协议给传承人分成,传承人对自己的传承与坚守看到希望,增强了信心,坚定了传承的目标,再通过获得的财富进行永久传承,使民间艺术、传统技艺的传承形成有效的良性循环。民俗学博士,中国文化部艺术研究院研究员、博导,中国民间文艺家协会副主席苑利,他讲的《非物质文化遗产学》深入浅出地论述非遗学诞生的经历,以及什么是非遗学,如何正确认识非遗学以及如何进行研究等等,让大家茅塞顿开。还有多位专家也都从各自的专业角度对非遗的传承与创意发展阐述自己的观点。总之这七天的课程非常丰富,使我对非遗学有了较全面和深刻的认识,知道如何鉴定非物质文化遗产,如何保护非物质文化遗产,更在开发与创意产业应该如何做等方面得到很大启发。

理论学习收获颇丰,实践学习则更精彩。我们实地考察了多个以鼓楼、花桥、吊脚楼为标志性建筑的古老村寨,每个村寨都是在精美的建筑里,女人们佩戴精美的银饰,梳妆各种美丽发饰,男女老少以音乐、舞蹈为日常娱乐。能代表贵州少数民族的多彩的地方很多。多彩一,相同的民族风俗迥异,比如,同样是苗族,风俗习惯有共同的地方,也又各自分支的特点,分支的命名有很多是根据女人的穿着来分的:比如短裙苗、中裙苗、长裙苗,短裙苗就是因为族中女人的裙子只有五寸长,仅遮住了臀部,显示出女性的翘臀长腿,十分勾魂,据说是这里的苗女为了让男人跟自己下田干活,使的美人计,此说不知真假,但是看到她们的服饰,真心让人折服于她们服饰的时尚与前卫,同行的许多搞服装设计的专家们说他们每年都要来好几次贵州,就是到这儿来取经的,汲取他们古老而时尚的服饰精华,在这获取灵感。比如花苗,就是苗女身着美丽的刺绣,她们的纺织、挑花、刺绣工艺精湛,还有动听、勾魂的花苗山歌。比如游蛊苗,风俗十分独特,是以擅长神秘的蛊术而得名,芈月传里芈月就差点因为中了蛊毒而送命。还有白苗、青苗等等据说有一百多个支系,每个支系文化底蕴丰富、生活习俗迥异,都又自己的独特之处。还有苗族的造纸、蜡染、银饰制作工艺,侗族的刺绣、织锦都另人叹服。

我们首先来到舟溪镇曼洞村苗寨,一下车,寨门口就排着一个庞大的迎宾队伍,他们沿路排两队,穿着精致的苗族服饰,戴着华丽苗族头饰,吹奏着芦笙迎宾曲,跳着欢快的舞蹈迎接我们,一一给我们敬酒,把大家迎进寨之后就在广场和着芦笙节拍跳舞,游客们也都情不自禁地与她们欢笑着跳舞。迎宾结束后我采访了芦笙乐队的队长,队长大概五十岁左右,憨厚热心,他说芦笙乐队一般十二人组成,有高音芦笙,中音芦笙,高音笙与低音笙吹奏的旋律是一样的,只是相隔一个八度,但高音芦笙在主干音的吹奏上加花,吹奏出欢快跳跃的音乐效果;低音是芒筒,每只芒筒只发出一个音,芒筒琴身越长越大则音越低,在重拍的时候和进去,达到美妙的和声效果,遇到红喜事吹的旋律与迎宾曲相似,只把节奏吹的欢快些。遇到白喜事吹的节奏比较缓慢,速度由主奏的人带领。芦笙各乐器的吹奏方法是“又吹又吸”的方法,有相当高的技巧。考察的第二个村寨是岜沙苗寨,岜沙苗寨是“世界上最后一个枪手部落”,进入寨子,确实看到男孩子都扛着枪,感觉特威武;这里的苗女能歌善舞,刺绣手艺精湛,真叫刺绣不离手,这里的女孩六七岁开始就学习刺绣,我们进入村寨目之所及都能看到小屁孩们在做针线,即使在演出间隙,女孩们都会从一呆里掏出针线刺绣;岜沙汉子个子并不高,但是也是个个能歌善舞,不会歌舞和吹芦笙是没有姑娘喜欢的。这里恋爱习俗是女孩持有主动权,是女孩追求男孩的,女孩喜欢上某个男孩就赠送给男孩一条自己亲手刺绣的彩带,男孩就把彩带挂着背后的腰间,未婚男孩子可以接受多位女孩赠送的彩带,而婚后就不能再接受姑娘的彩带了,不过,婚前收到的彩带可以一直佩戴在身边作为魅力的见证,男孩们把收到的彩带挂在背后的裤腰上,所以,我们一眼看去,就可以看到舞跳得最好的,屁股后面腰带上挂的刺绣彩带肯定也是最多的。男孩成人礼的时候还要请受人尊重的老者用柴刀剃头,用这么大把柴刀剃头还真是难得一见,留下头顶一圈头发,其他都剃得光光的,比刮胡刀刮得还干净,这手艺也不是一般人学得起来的。我们还在芦笙堂观看了一场别开生面的芦笙歌舞,男女老少每人手持一把芦笙或者芒筒,声音一出来就是辉煌的和声,一下子抓心的感觉流变全身,队形在芦笙辉煌的旋律中变化、穿插,男人们脚步刚毅且灵活多变,女人们分已婚和未婚,已婚的与男人一起舞蹈在舞台中央,未婚的女孩围成圈在舞台侧面舞蹈,已婚和未婚是根据服饰判断的,女人们扭动腰肢,身上的银饰与彩带也跟着韵律飞舞雀跃,更显妖娆动人。这里的苗女从六七岁起就在妈妈的手把手指导下开始学习刺绣,刺绣的成品从一条小彩带到大块布料的成品,一直收集积累,成人后做成嫁衣,出嫁的时候穿着自己从小到大亲手刺绣的衣服嫁人,意义非凡。岜沙意为草木繁盛的地方,岜沙人说自己是蚩尤的后代,他们非常崇拜树,每个人一生有三棵树,第一棵是“生命树”,他们出生的时候就会在族林里种几棵树,等存活后选择一棵自己喜欢的树,在树上挂个写有自己名字的牌子,等去世的时候砍下这棵树做棺木,埋到地里,可以说这棵树陪伴他的一生,所以称生命树;第二棵是“消灾树”,未满十五周岁的孩子,由寨佬为孩子指定一棵枝繁叶茂的树,认为树是有灵性的,能护佑孩子无病无灾、健康成长,孩子每年都要去拜树,直到十五岁成人。这个习俗倒是不叫普遍,我们村也有这样的习俗,我小时候就认过一个大杉树为娘,每年过年都去拜树,树身上高高低低挂满小红包,可见认树娘的孩子不少,红包里面装什么我并不知道,感觉奶奶很神秘的让巫师在半夜三更念了咒语再拿去挂在树上,一直拜到长大成人。第三棵树是“常青树”,岜沙人去世后采用的是“树葬”,就是不磊坟头、不做坟墓,而是在埋葬的地方种一棵树,这棵树就叫“常青树”,所以,这里看不到坟墓林立,只见到古树参天,森林密布,他们把人和树融在一起。所以,墓林一般不砍伐,因为,一棵树说不定就是一个祖先的灵魂。忽然感觉岜沙人如此环保与尊重自然,真的能使人生命常青,灵魂永存。

侗族的多彩体现在三宝,侗族三宝“鼓楼、花桥、侗族大歌”,凯里高铁出站映入眼帘的第一幅画面就是侗族鼓楼,高大的鼓楼色彩斑斓,有六角、八角两种,古老的鼓楼一般都是六角,几乎每个侗族村寨都有鼓楼,有些侗寨鼓楼很多,有能力的家族都会盖一个鼓楼,鼓楼相当于宗祠的作用,各种祭祀、各种婚丧嫁娶活动都在这举行。风雨桥,相当于我们浙江的廊桥,人们可以在此避雨、纳凉、晾晒等等,风雨亭则会建造在村寨附近,给过往行人歇脚、避雨等等。我们考察了三个侗寨,第一个是从江占里侗寨,在这里领略了他们神奇的生育文化。他们每家每户的孩子都是一男一女,第一胎生的男孩,第二胎一定是女孩,若第一胎是女孩,那第二胎一定是男孩的。他们每年的二月和八月都要进行婚前宣誓,他们族群里有位老奶奶,她有一个“换花草”秘方,以一药为主,配上七八种草药,这副药可以改变腹中胎儿的性别,这个秘方传女不传男,只有在老人临死前传给女儿(不传儿子也不传媳妇),这样这个秘方就只有一个人传承下去。村寨因为科学地进行计划生育,据民国至今有人口普查以来人口一直是700人左右。这个可以从寨墙上挂着的占里古歌解读他们的生育文化,“家养崽多家贫穷,树结果多树翻根”,“祖先留下的地盘犹如一张桌子,人多了就会垮”,他们的祖先就认为大自然的物质是有限的,要达到和谐,每家自觉计划生育,是自主自觉计划生育最成功的典范。考察的第二个侗寨是从江的岜(bia)扒村,下车到村口只见五六十个侗族姑娘和小伙,从幼儿园到初中年龄不等,面前小矮凳上摆着酒水和酒盏,见我们到来,唱起了侗族大歌(多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式),总算让我身临其境地体验侗族大歌了,曾经在电视上看到就觉得十分震撼。据说侗族大歌起源于春秋战国时期,距已有2500多年的历史。歌声嘹亮响彻山谷,和声美妙,最让人不解的是,他们的声音很靠前,接近白声,但却非常融合,和声很协和美妙。“饭养身,歌养心,”这是侗家人常说的一句话,也就是说,他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事,侗族大歌还能即兴应景编创歌词边演唱。侗族歌曲很丰富,侗族人从幼儿园时候就开始学习演唱的,侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式,对于侗族文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用,歌师说侗族大歌都是口口相传的,他们把风俗习惯,行为准则,做人标准,道德评判,感情处理,劳动生产规律等等都唱进歌里,孩子们从小开始学唱,其实学唱侗族歌曲就是学习文化、学习做人,比进入学校学习效果更佳。所以说侗族大歌是侗族文化的直接体现在。考察的第三个侗寨是肇兴侗寨,这里的旅游开发比较成熟,寨子街道宽敞、干净,一条小河穿过村寨,河两边的吊脚楼倒映在水中诗情画意地展现在面前,寨子有多个鼓楼,寨子中央有个大鼓楼,鼓楼不仅是侗族的标志性建筑,还是其民族的政治和文化中心,具有婚丧嫁娶、休闲娱乐的功能,人们不管白天黑夜,有时间就可以到这里载歌载舞。肇兴侗族的节日特别多,鼓楼的利用率十分高,一年有七个月有节日,六月和八月还每月各两个节日,每个节日有的一天,有的两三天,而且每天收工后都聚集在鼓楼里一起温习侗歌、侗戏,一天的劳累就在歌曲中烟消云散,所以,侗族人简直天天在过节,侗族人也因此没有抑郁症的人,个个都笑容满面、开心健康。肇兴侗族村寨,管理非常有序,村寨由几个部分组成,每个部分称一个“团”,团是由几个有血缘关系的“斗”组成,即“斗”都是有血缘关系的人,更特别的是他们有两个姓,内姓和外姓,一是同一个姓氏中不同的房族分别选择一个内姓作为标识,以便男女青年择偶时便于识别;二是外来姓氏为了依附当地宗族,获得同等权利和履行相同义务,随当地宗族一起使用统一的外姓,对内则用自己原有的姓氏,这样在恋爱、婚嫁等就不会搞错,不会出现近亲结婚的情况。肇兴侗族的约法森严,条款清晰,侗族称为“款约”。侗族款约有九种,其中“约法款”就是规范社区成员行为道德的约定,是侗族社会的“基本大法”,包括“六面阴”“六面阳”“六面威”。“六面阴”顾名思义就是对重罪的惩罚“沉塘、活埋、杀头”等死刑,即直接判人阴间之意;“六面阳”则对轻罪的处罚,可以继续在阳间找活路享受生活,但是要受惩戒,比如罚款、杖刑等;“六面威”为一般的礼仪道德,起到劝诫的作用,比如责骂、面壁思过等等。还有“族源款、出征款、创世款……”等等通过侗族大歌、侗戏等形式在族群里广泛宣传,深入民心,规范做人准则,用歌唱、演戏等方式规范行为比说教和背诵效果好不止三倍吧!

这十天的学习,理论结合实践确实收获多多,其中还有苗族的古老造纸术、苗族蜡染、手工银饰技艺,侗族刺绣、织锦等等,都十分珍贵、震撼,目之所及都是对坚守着非遗技艺、文化的传承人敬佩与敬仰,感动于为非遗传承付出自己心血的专家学者、文化人,希望政府以及一些机构能够根据非遗的特点、传承的要求营造传承的氛围,而并非去开发、打造使非遗面目全非,非遗应该是在长久的自然环境与时空下,重视人与非遗,人与自然,自然与非遗之间的关系,让非遗“自然”的生存与发展,当然这个“自然”不是指“自生自灭”,而是考研政府智慧,构建有力的政府职能部门,用是扶持、引入、引导等方式,学习台湾以及国际上一些好的做法,而非投入大笔资金、引进企业去管理、打造,使非物质文化遗产变成“非”遗。

(责任编辑:民革管理员)
【打印】   【关闭】

网站首页 | 设为首页 | 联系我们


版权所有:中国国民党革命委员会丽水市委员会

技术支持:浙江万赛软件科技有限公司 建议使用 IE6.0 在1024*768 分辨率下浏览